Gottes Gnade befreit von der Herrschaft der Sünde zu einem neuen Leben. Und in diesem Leben sollen wir nun auch unsere Existenz führen. => Römer 6

Das ist die Hauptaufforderung in Röm. 6. Paulus ermutigt uns dabei im Blick auf die Wirklichkeit, die wir in Christus haben. Und er warnt uns vor den Folgen, die es hat, wenn jemand unter der Herrschaft der Sünde lebt. Röm. 6 hat zum Thema Heilsgewissheit ganz wichtige Dinge zu sagen. Christen sind errettet, das hat Paulus in Kap. 5 deutlich gemacht. Dass sie in Zukunft endgültig errettet werden, ist durch Gottes Gnade gewiss. Verbunden ist die Errettung jedoch damit, dass man unter der gnädigen Herrschaft Gottes sein Leben führt. Es ist nicht möglich, die Gnade Gottes wie einen Scheck einzulösen, um damit dann ein selbstbestimmtes Leben unter der Herrschaft der Sünde zu ermöglichen ohne endgültige Folgen davonzutragen.

6,1)Welchen Schluss sollen wir nun ziehen? Sollten wir in der Sünde verharren, damit die Gnade überströmt? 2)Auf keinen Fall! Wir sind doch im Blick auf die Sünde gestorben. Daher können wir nicht mehr in ihr leben. 3)Ihr wisst doch, dass wir, die wir in die Gemeinschaft mit Jesus Christus hineingetauft worden sind, wir sind damit auch in seinen Tod hineingetauft worden. 4)In der Folge davon sind wir durch die Taufe mit Christus begraben worden in den Tod. Und da Christus durch die unvergleichlich herrliche Macht des Vaters von den Toten auferweckt worden ist, haben auch wir Anteil an dem neuen Leben. Diesem neuen Leben entsprechend sollen wir uns nun auch verhalten. 5)Denn wir sind ja mit dem Tod von Christus in seiner Form vereint worden. Daher werden wir nun auch mit der Auferstehung von Christus in seiner Form vereint werden. 6)Wir haben dies vor Augen: Unser alter Mensch ist mit Christus gekreuzigt worden. So sollte es dazu kommen, dass unser Leib der Sünde unwirksam gemacht würde, so dass wir nicht mehr an die Sünde versklavt sind. 7)Wer gestorben ist, ist ja von der Macht der Sünde befreit. 8)Wir sind also mit Christus gestorben. Daher vertrauen wir darauf, dass wir auch mit ihm leben werden. 9)Denn wir wissen, dass Christus von den Toten auferweckt worden ist und in Folge dessen nicht mehr sterben wird. Der Tod hat keine Macht mehr über ihn. 10)Denn als er gestorben ist, ist er der Herrschaft der Sünde ein für alle Mal enthoben worden. Und das neue Leben, welches er empfangen hat, lebt er zur Verherrlichung Gottes.

Paulus macht deutlich, dass zum Evangelium nicht noch erst das Gesetz Gottes mit seinen Forderungen hinzutreten muss, um die Rettung eines Menschen zu vollenden. Denn durch den Glauben an den im Evangelium verkündigten Christus wird ein Mensch nicht nur von der Strafe für seine Sünden, sondern auch von der Macht der Sünde befreit. Das Evangelium von der zugerechneten Gerechtigkeit Gottes, von der freien Gnade Gottes, verherrlicht Gott. Denn es befreit Menschen von der Macht der Sünde, so dass sie Gott mit Freude dienen. Im Vertrauen auf Christus haben sie die Gewissheit, dass sie nicht wieder der Herrschaft der Sünde verfallen werden.

Grundlegend für ein richtiges Verständnis der Kapitel 6-8 ist die Unterscheidung, die Paulus in Kapitel 5, den Versen 12-21 eingeführt hat. Es gibt eine alte Weltordnung, eine alte Schöpfung, die von Adam, seiner Sünde und den Folgen davon geprägt ist. Und es gibt eine neue Weltordnung, eine neue Schöpfung, die Christus mit seinem Tod und seiner Auferstehung heraufgeführt hat. Christen stehen grundsätzlich im Machtbereich der neuen Schöpfung. Aber sie sind der alten Schöpfung noch nicht enthoben. Sie leben im Glauben, sie blicken im Vertrauen auf das, was Gott in Christus für sie vollbracht hat. In solchem Glauben lernen sie es mehr und mehr, der neuen Schöpfung mehr Wert beizumessen als der alten. Sie lernen es mehr und mehr, der Sünde in ihrem Leben eine Absage zu erteilen. Sie bejahen es mehr und mehr, ein Leben zu führen, in dem Gott verherrlicht wird. Es widerspricht dem Wesen des Glaubens nicht, dass Christen dazu auch dringlich aufgefordert werden. Die Aufforderung, im Glauben gehört und empfangen, ist kein Ruf, sich die Rettung durch eigene Leistung zu sichern. Er wird von den Gläubigen vielmehr als Ruf des gnädigen Gottes verstanden, dem sie aus Liebe mit Ehrfurcht und Freude Folge leisten.

Wenn Gottes Gnade einen Menschen erreicht, überwiegt sie die Folgen und die Macht der Sünde bei Weitem. Paulus zieht dann daraus eine Schlussfolgerung, die er selbst ablehnt. Er formuliert sie als Frage: Sollten wir in der Sünde verharren, damit die Gnade überströmt? Paulus meint: Sollten wir es in unserem Verhalten auf eine Fülle von Sünden anlegen, damit die Gnade Gottes in einem umso reicheren Maß überströmt? Diese Schlussfolgerung war für diejenigen, die für die Gültigkeit des Gesetzes Gottes eintraten, notwendig und richtig. Gnade ohne Gesetz machte in ihren Augen den Menschen zügellos. Er würde sich mit solch einer Gnade ein Leben in Sünde rechtfertigen. Paulus gibt ihnen nicht Recht und verteidigt vehement das Evangelium von der Gnade Gottes, durch die ein Sünder umsonst gerecht gesprochen wird, und zwar allein aus Glauben an Jesus Christus, ohne dass seine Werke dabei berücksichtigt werden.

Den Schwerpunkt legt Paulus in Kapitel 6 aber darauf, dass er Christen anspricht: Welchen Schluss sollen wir nun ziehen? Sollten wir in der Sünde verharren, damit die Gnade überströmt? Paulus hat hier vor Augen, dass die im Evangelium verkündigte Gnade Gottes in diesem falschen Sinn verstanden und angewandt werden kann. Sie wird von Leuten missbraucht, die zwar äußerlich ein Bekenntnis zu Jesus Christus als Retter und Herrn abgelegt haben, aber mit der Gnade Gottes ein Leben in Sünde rechtfertigen wollen. Dies kann nie verhindert werden. Denn eine Gemeinde geht bei jemandem, der sich zu Jesus Christus bekennt, erst einmal davon aus, dass er es ernst meint. Dann gibt es aber auch Christen, die die Gnade Gottes hin und wieder, vielleicht sogar ziemlich oft, als Freibrief zur Sünde missbrauchen. Vielleicht sind sie mit der Zeit lasch geworden und merken es selbst gar nicht mehr, dass sie es sich mit der Gnade Gottes bequem im Leben eingerichtet haben. Ihnen steht nicht mehr vor Augen, dass der Glaube in einem Kampf besteht. Und zwar ist dies ein Kampf um Glauben, ein Kampf darum, Jesus Christus als die wertvollste Person des Universums zu erachten. Es ist ein Kampf darum, durch Gottes Gnade fest im Glauben zu stehen, sich an Jesus zu freuen, ihn anzubeten und ihm zu dienen.

Paulus wendet sich vor allem an solche Christen, die müde geworden sind, diesen Kampf zu kämpfen, und dabei sind, sich mit Hilfe der Gnade Gottes ein Leben in Sünde behaglich einzurichten. Er rüttelt sie auf, die Gnade Gottes nicht länger als Deckmantel für Sünden zu missbrauchen. Christen sündigen in diesem Leben noch, und oftmals rechtfertigen sie die Sünden mit der Gnade Gottes. Auch mit dieser Sünde können sie zu Gott kommen und er vergibt ihnen den Missbrauch seiner Gnade. Und tatsächlich gehen sie auch mit dieser Sünde immer wieder zu Gott. Es kann aber auch sein, dass jemand die Gnade Gottes von vornherein in der Weise missbraucht, dass er damit ein Leben in Sünde rechtfertigt und dies auch offen verkündigt und praktiziert. Den, der so handelt, hat die Gnade Gottes nicht wirklich erreicht. Er hat von ihr gehört, aber er hat sie nicht verstanden.

Dieser Hinweis auf die Möglichkeit, Gottes Gnade zu missbrauchen, ist von Paulus als Aufruf an Christen gedacht: Gib Acht, dass du mit Gottes Gnade kein Leben in Sünde rechtfertigst! Dieser Aufruf ist das Gegenstück zu der Hauptaufforderung, die in Kapitel 6, den Versen 1-10 drinsteckt: Lebe das neue Leben, wozu Gott dich befreit hat! Wie aber komme ich dazu, die Gnade Gottes nicht zu missbrauchen? Was bewegt mich dazu, das neue Leben, wozu Gott mich befreit hat, auszuleben? Wenn es einen Weg gibt, die Gnade Gottes nicht zu missbrauchen, dann ist es der, sie zu erklären. Und zwar in einer ganz bestimmten Hinsicht. Es geht ja um das Verhältnis des Christen zur Sünde. Was hat Gott in seiner Gnade bewirkt, so dass Christen nicht mehr der Herrschaft der Sünde unterworfen sind? Genau das erklärt Paulus in den Versen 2-10. Als Jesus Christus vor 2000 Jahren gestorben und auferstanden ist, da ist etwas geschehen, das unser Verhältnis zur Sünde grundlegend verändert hat.

1)       Durch den Tod von Jesus ist der Besitzanspruch der Sünde dir gegenüber erloschen.

Wenn Christen im Blick auf die Sünde gestorben sind, bedeutet es, dass die Sünde kein Anrecht mehr an sie stellt. Ihr Besitzanspruch ihnen gegenüber ist erloschen. Wodurch dies zustande gekommen ist, erklärt Paulus in den nachfolgenden Versen. Er spricht davon, dass wir in den Tod von Christus hineingetauft worden sind, Vers 3. Wir sind, Vers 4, mit Christus begraben worden in den Tod. Unser alter Mensch ist, Vers 6, mit Christus gekreuzigt worden. Zusammen mit Christus sind wir begraben worden, sind wir gekreuzigt worden, sind wir gestorben. Mit der Folge, dass die Sünde uns gegenüber keinen Herrschaftsanspruch erheben kann. Das ist nun mal bei Toten nicht mehr möglich.

Was bedeutet es, dass wir mit Christus begraben, gekreuzigt und gestorben sind? Grundlegend zum Verständnis dieser Redeweise ist, dass Paulus Jesus Christus als eine Person ansieht, die für diejenigen, die an ihn glauben, vor Gott als ihr Stellvertreter dasteht. Was vor Gott von ihm gilt, das gilt in seinen Augen auch für die Gläubigen. In diesem Zusammenhang steht auch die Redeweise, wenn Paulus davon spricht, dass wir „in“ Christus sind. Dass wir „in“ Christus sind, besagt, dass Christus eine Person ist, in der alle, die an ihn glauben, gleichsam eingeschlossen, umfangen sind. Auch hier ist der Gedanke der, dass Christus für diejenigen, die an ihn glauben, vor Gott als Stellvertreter dasteht. Gott sieht die Christen als solche an, er bewertet sie als solche, die in Christus, mit Christus sind. Dementsprechend wie Gott sie ansieht und einstuft, so behandelt er sie auch.

Ganz ähnlich verhält es sich, wenn Paulus davon spricht, das Christen mit Christus gekreuzigt, begraben und gestorben sind. Es bedeutet, dass sie teilhaben an seinem Tod. Sie sind in Gottes Augen verbunden mit seinem Tod. Sie sind mit Christus seinen, das heißt Christi, Tod gestorben. Nicht in der Weise, dass sie innerlich einen Prozess des Sterbens erfahren hätten. Sondern in dem Sinne, dass Gott für sie den Tod von Christus mit seinen Folgen mitgelten lässt. Christen sind mit Christus gekreuzigt. Das heißt sie sind mit Christus an sein Kreuz genagelt worden und in seiner Hinrichtung mit hingerichtet worden. Christen sind mit Christus begraben. Das heißt sie sind mit Christus in sein Grab gelegt worden. Christen sind mit Christus gestorben. Das heißt sie sind mit Christus seinen Tod gestorben. Christen gelten Gott in Verbindung mit Jesus als solche, die damals vor 2000 Jahren mit ihm gekreuzigt, begraben und gestorben sind.  Christen gelten Gott als tot und zwar was ihr altes Leben ohne Christus anbetrifft. Er hat sich dazu entschlossen, sie nicht mehr nach dem zu beurteilen, was sie getan haben und tun. Sie gelten ihm in dieser Hinsicht als tot, und zwar als tot im Tod von Christus.

Mit Christus gestorben zu sein, meint nicht, dass wir uns fortlaufend töten. Paulus spricht vielmehr von einem einmaligen Ereignis in der Vergangenheit: „Wir sind begraben worden durch die Taufe in den Tod.“ Wann sind wir begraben worden in den Tod? Als Christus als Toter begraben wurde. Durch die Taufe sind die Gläubigen in dem Tod von Christus mitgestorben, sind sie mit ihm begraben worden, und zwar in seinem Grab. Es geht hier darum, was in Gottes Augen gilt, was im Blick auf uns Wirklichkeit ist „in“ und „mit“ Christus.

In diesem Zusammenhang spricht Paulus von der Taufe. Er meint dabei die Wassertaufe, die ein Mensch erfahren hat, als er zum Glauben an Jesus Christus gekommen ist. Es ist nicht die Taufe an und für sich, die etwas bewirkt hat. Die Taufe ist für Paulus vielmehr ein Zeichen. Sie ist ein Zeichen für den Gläubigen. Sie zeigt ihm an, dass er durch den Glauben „in Christus“ und „mit Christus“ ist. Christen sind durch die Taufe begraben worden mit Christus. Und zwar spricht Paulus davon, dass sie durch die Taufe mit Christus in dessen Grab gelegt worden sind.

Wann sind die Gläubigen mit Christus gestorben? Eine Hilfe dies zu verstehen, ist die grundlegende Einteilung der Welt und ihrer Geschichte, die für Paulus leitend ist. Es gibt eine alte Weltordnung, eine alte Schöpfung, und eine neue Schöpfung. Zur alten Weltordnung gehört unser alter Mensch. Unser alter Mensch, von dem Paulus in Vers 5 spricht, das sind wir selbst im Blick auf die alte Schöpfung. Als die alte Schöpfung im Tod von Christus an ihr Ende gekommen ist, da ist auch unser alter Mensch, da sind wir im Blick auf die alte Schöpfung an unser Ende gekommen. Gott beurteilt uns nicht mehr nach den Maßstäben der alten Welt. Unser alter Mensch ist mit Christus gekreuzigt worden an seinem Kreuz. Er ist dort mit ihm gestorben, und zwar seinen Tod. Paulus erwähnt in Vers 6, wozu dies geschehen ist: Damit „unser Leib der Sünde unwirksam gemacht würde.“ Mit „Leib“ ist hier der ganze Mensch bezeichnet. Der „Leib der Sünde“, das ist der Mensch als leibliches Wesen, welcher in seinem Handeln von der Sünde bestimmt wird. Für Paulus ist der „Leib“ nicht etwas an und für sich Böses. Vielmehr haben diejenigen, die Gottes Gnade empfangen haben, die Bestimmung, Gott mit ihrem Leib zu verherrlichen.

Dies entspricht der neuen ewigen Weltordnung, der neuen Schöpfung. Sie ist mit der Auferstehung von Jesus angebrochen. Heilsgeschichtlich gesehen hat der Wechsel von der alten zur neuen Schöpfung ein für alle Mal stattgefunden, als Jesus gekreuzigt wurde und von den Toten auferstanden ist. Persönlich vollzieht ein Mensch diesen Wechsel, wenn er zum Glauben an Christus kommt. Es wiederholt sich dieser Wechsel dann nicht. Sondern wer glaubt, wird von Gott in den grundlegenden Wechsel hineinversetzt, der damals von Gott in Christus vollzogen worden ist. Gott sieht den, der an Jesus glaubt, in Verbindung „mit“ Christus an. Sie sind in seinen Augen eine untrennbare Einheit.

Gott hatte nach dem Sündenfall Adams die Menschen dem Herrschaftsbereich der Sünde übergeben. Das war Ausdruck seines Zorns. Gott hat nun verfügt, dass für diejenigen, die an Jesus glauben, der Besitzanspruch der Sünde erloschen ist. Sie darf, sie kann nicht mehr über sie herrschen, weil Gott sie als solche ansieht und auch so behandelt, die mit Christus gekreuzigt, begraben und gestorben sind. Sie sind der alten Schöpfung, dort, wo die Sünde ihre Herrschaft ausübt, enthoben. Durch den Tod von Jesus ist der Besitzanspruch der Sünde dir gegenüber erloschen.