Auslegung zu Galaterbrief 2,15-21 - Bibelauslegung für Gemeinde

1) Die Notwendigkeit eines reinen Evangeliums: Gott rechtfertigt Menschen allein durch den Glauben an Jesus Christus und nicht auch auf der Grundlage von Werken, die das Gesetz fordert. 2,15-21

2,15)„Es stimmt wohl, dass wir unserer Herkunft nach Juden sind und nicht Sünder aus den nichtjüdischen Völkern. 16)Aber wir wissen ja, dass ein Mensch nicht durch Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christus. Und darum haben auch wir unser Vertrauen in Jesus Christus gesetzt, um durch den Glauben an ihn gerechtfertigt zu werden und nicht durch Werke des Gesetzes. Denn durch Werke des Gesetzes wird kein Mensch (weil er „Fleisch“ ist) gerechtfertigt werden.

- „wir“ => Paulus gibt wohl bis Vers 21 seine Rede vor der Gemeinde wider, die er gegen Petrus gehalten hat. Dabei handelt es sich gleichzeitig um das Hauptthema im Galaterbrief, die Rechtfertigung des Sünders allein aus dem Glauben an Christus, die Paulus hier anspricht und dann von 3,1 an entfaltet. In dem „wir“ sind Paulus und Petrus und mit ihnen alle jüdischen Christen enthalten.

- „ein Mensch“ => Juden sind außerhalb von Christus genauso verloren wie Nichtjuden ohne Christus.

- „Werke des Gesetzes“ => Dieser Ausdruck kann Werke beschreiben, die das Gesetz Gottes fordert. Da aber die Werke im Gegensatz zum Glauben stehen, liegt es näher, von Werken der Menschen auszugehen, die im Gehorsam gegenüber dem Gesetz Gottes getan werden in dem Bestreben, sich Verdienste zu erwerben, die Gott bei der Rechtfertigung mitberücksichtigt.

- „gerechtfertigt“ => Hier ist von der Rechtfertigung eines Menschen durch Gott die Rede. Gemeint ist damit, dass Gott einem Menschen, der sein Vertrauen auf Christus setzt, seine göttliche Gerechtigkeit zurechnet, das heißt für ihn gelten lässt.

2,17)Wir finden uns, indem wir in Christus gerechtfertigt zu werden suchen, als Sünder wieder. Ist dann nicht Christus ein Diener der Sünde? Auf keinen Fall! 18)Falls ich das, was ich niedergerissen habe, wieder aufbaue, dann weise ich mich dadurch selbst als Übertreter aus.

- „wir“ => Die Rede ist weiterhin von jüdischen Christen.

- „Sünder“ => Dies ist vom Standpunkt des Judentums aus gesehen, wonach Menschen, die nicht nach dem Gesetz Gottes leben, Sünder sind. Indem Juden wie Paulus an Jesus glauben, leben sie in Freiheit vom Gesetz und in Gemeinschaft mit nichtjüdischen Christen, „Sündern“ in den Augen gesetzestreuer Juden.

- „Sünde“ => Hier ist Sünde als objektive Übertretung des Gesetzes Gottes gemeint. Christus verführt niemanden zur Sünde, wenn er ihn vom Gesetz befreit und unter seine Herrschaft stellt.

- „ich“ => Paulus spricht hier weiterhin von sich als Beispiel eines jüdischen Christen. Die Christen in Galatien, die jüdisch werden wollen, sollen seine Gedankenführung aber auch auf sich anwenden.

- „das, was …“ => Die Rede ist vom Gesetz Gottes. Paulus und Petrus haben ihre Rechtfertigung nicht von der Einhaltung des Gesetzes erwartet, sondern allein von Christus, an den sie glauben. Als sie zum Glauben an Christus kamen, war damit eine Abkehr vom Gesetz als der zentralen Drehscheibe in der Beziehung zu Gott verbunden. Wer jetzt wieder das Gesetz zur Drehscheibe des Lebens mit Gott macht (Glaube an Christus und Unterordnung unter das Gesetz), der hat Christus nicht mehr, sondern nur noch das Gesetz. Und dieses Gesetz, welches er Christus nur beifügen wollte, bringt ihm den Verlust von Christus und lässt ihn als Sünder dastehen. Was einen Menschen vor Gott als Sünder dastehen lässt, ist nicht die Rechtfertigung aus Glauben, verbunden mit der Befreiung vom Gesetz, sondern die Wiederaufrichtung des Gesetzes in dem Sinne, dass man erwartet, Gott bewerte einen auch unter Berücksichtigung des Gesetzes.

2,19)Ich bin nämlich durch das Gesetz dem Gesetz gegenüber gestorben, damit ich für Gott lebe. Ich bin mit Christus gekreuzigt worden. 20)Und so lebe ich nicht länger, sondern Christus lebt in mir. Das Leben, welches ich in meinem alten Leib hier führe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat.

- „nämlich“ => Paulus begründet in den Versen 19 und 20, warum die Wiederaufrichtung des Gesetzes denjenigen, der es tut, vor Gott als Sünder dastehen lässt.

- „mit Christus gekreuzigt“ => Paulus spricht hier davon, dass alle, die an Christus glauben, mit ihm seinen Tod gestorben sind. Nicht in dem Sinne, dass sie seinen Tod nachträglich miterlebt oder mitgefühlt hätten, sondern in dem rechtlichen Sinne, dass Gott sie als solche ansieht, die mit Christus am Kreuz gestorben sind.

- „Christus lebt in mir“ => Hiermit ist keine mystische Innewohnung der menschlichen Seele durch Christus gemeint. Vielmehr geht es um die Einheit und Vereinigung mit Christus durch den Glauben. Was Paulus vor Gott dastehen und vor Gott leben lässt, ist Christus, und zwar durch das, was dieser getan hat und durch die Vereinigung mit ihm.

- „der mich geliebt“ => Für Paulus handelt das Evangelium von dem, was Gott aus Liebe zu uns getan hat. Der Vater hat seinen Sohn aus Liebe gesandt; der Sohn hat sein Leben aus Liebe gegeben. Paulus ist sich dessen gewiss, dass Christus sein Leben für ihn persönlich gegeben hat. Wenn Paulus so spricht, gibt er wohl zu erkennen, dass er an eine allgemeine, äußere Zusage glaubt, die im Evangelium steckt. Das heißt da gibt es eine Zusage, die eine Wirklichkeit bezeugt, die für Paulus gilt, auch wenn er nicht daran glaubt. Weil sie nicht von seinem Glauben abhängig ist, kann sie seinen Glauben begründen und Heilsgewissheit bewirken.

2,21)Ich setze die Gnade Gottes nicht beiseite. Wenn nämlich die Gerechtigkeit durch das Gesetz erlangt werden kann, dann ist Christus für nichts gestorben.

- „Gnade Gottes“ => Dass Gott diejenigen, die an Christus glauben, rechtfertigt, ist Ausdruck seiner Gnade.

- „setze … nicht beiseite“ => Paulus gibt hier wohl zum Ausdruck, dass er unnachgiebig bleiben wird in dieser Sache. Er wird dabei bleiben, kompromisslos für die Gnade Gottes, nämlich die Rechtfertigung allein aus Glauben an Christus ohne Gesetzesforderung, einzustehen.

- „Gerechtigkeit“ => Gemeint ist die Gerechtigkeit eines Menschen, die Gott anerkennt, die seinen Maßstäben genügt und die er als Grundlage dafür nimmt, ihn in seine Gemeinschaft aufzunehmen.

- „für nichts“ => Christus ist nicht gestorben, damit ein Mensch sich durch Glauben und eigene Gehorsamsleistungen das ewige Leben verdienen kann. Es gilt hier „entweder – oder“. Entweder ein Mensch vertraut im Blick darauf, von Gott gerechtfertigt zu werden, allein auf Christus. Nur dann rechnet Gott ihm seine Gerechtigkeit aus Gnade zu. Oder aber ein Mensch möchte, um von Gott gerechtfertigt zu werden, ganz auf seine Werke setzen, oder auf Gottes Gnade und seine Werke. In beiden Fällen rechnet Gott ihm seine Gerechtigkeit nicht zu, sondern behaftet ihn einzig und allein danach, was er selbst, der Mensch, an Taten vorzuweisen hat.

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